الفصل الأول: السوابق
في بيان حقيقة الاسم والمسمى والتسمية
هنا يضع الإمام الغزالي حجر الأساس اللغوي والمنطقي للكتاب، مفككاً الإشكالية الشهيرة: “هل الاسم هو المسمى؟” بأسلوب تحليلي بديع.
إشكالية الفصل: ما العلاقة بين الألفاظ والحقائق؟
لاحظ الغزالي كثرة الخوض والجدل بين الفرق الكلامية حول مسألة: “هل الاسم هو عين المسمى أم غيره؟”. رأى الغزالي أن هذا الجدل غالباً ما يكون عقيماً ومشوشاً بسبب عدم تحرير المصطلحات بدقة.
“ولا سبيل إلى كشف الحق فيه إلا ببيان معنى كل واحد من هذه الألفاظ الثلاثة مفرداً (الاسم، المسمى، التسمية)… وهذا هو منهاج الكشف للحقائق.”
– الإمام الغزاليلذا، قبل أن يجيب بـ “نعم” أو “لا”، قرر تفكيك العناصر الثلاثة وتحليل مستويات الوجود.
نظرية مراتب الوجود الثلاثة
يقرر الغزالي أن للأشياء ثلاثة مستويات من الوجود، ولنأخذ كلمة “السماء” أو “النار” كمثال لتوضيح الفكرة:
1. الوجود في الأعيان
هو الوجود الحقيقي الخارجي. (السماء المرفوعة فوقنا فعلاً، أو النار التي تحرق اليد).
الأصل2. الوجود في الأذهان
هو الصورة العلمية المنطبقة في الذهن. (تصورك لشكل السماء حتى لو كنت مغمض العينين).
العلم/الصورة3. الوجود في اللسان
هو اللفظ المقطع من حروف (س – م – ا – ء) الدال على تلك الصورة.
الاسم/الدليلالخلاصة هنا:
اللفظ (الاسم) يدل على ما في الذهن، وما في الذهن صورة مطابقة لما في الوجود الخارجي. فهي متطابقة (متوازية) ولكنها متباينة في الحقيقة. فالنار في اللسان لا تحرق الفم، والنار في الذهن لا تحرق الدماغ!
تحرير المصطلحات الثلاثة
الاسم (Name)
هو اللفظ الموضوع للدلالة (الأصوات والحروف). وهو “غير” المسمى قطعاً.
المُسمّى (Named)
هو الذات أو المعنى الذي وُضع اللفظ ليدل عليه (الشخص الحقيقي “زيد”).
التسمية (Naming)
هي “فعل” الواضع حين يطلق اللفظ. (فعل الأب حين يختار اسماً لابنه).
مثال الغزالي العبقري:
شبه العلاقة بين هذه الثلاثة بالعلاقة بين:
• الحركة (الاسم): العرض القائم بالجسم.
• التحريك (التسمية): فعل الفاعل لإحداث الحركة.
• المُحرَّك (المسمى): الجسم الذي قامت به الحركة.
فكما يستحيل أن نقول “الحركة هي الجسم”، يستحيل أن نقول “الاسم هو المسمى”.
الخلاصة: هل الاسم هو المسمى؟
يرفض الغزالي القول بأن “الاسم هو المسمى” إلا في حالات “المجاز” أو “الترادف اللغوي الضيق” الذي لا ينطبق هنا. ويفند حجج القائلين بذلك:
حجة 1: الترادف (الليث والأسد)
قد يقول قائل: هما واحد كما أن الليث هو الأسد.
الرد: هذا ترادف في الألفاظ لمعنى واحد، أما الاسم والمسمى فهما حقيقتان مختلفتان (لفظ وذات).
حجة 2: التداخل (السيف والصارم)
قد يقولون: المسمى داخل في الاسم.
الرد: الاسم لا يتضمن ذات المسمى كجزء منه، بل يدل عليها فقط كعلامة.
الحكم النهائي للغزالي
وأسماء الله الحسنى هي ألفاظ مقدسة (أسماء) تدل على الذات الإلهية وصفاتها (مسميات).
